A ciência e a fé: uma relação complexa sob o olhar de Bento XVI e a ascensão da tecnologia como nova crença.
Por séculos, a ciência e a fé buscaram a verdade sobre a criação em uma linguagem comum. Contudo, o mundo moderno impôs uma separação, confinando a ciência ao laboratório e a fé à sacristia. A razão humana e a capacidade técnica passaram a organizar a sociedade, relegando o que não era mensurável ao esquecimento. No entanto, essa divisão aparente esconde uma realidade mais profunda, onde a própria tecnologia assume um papel de promessa de salvação, configurando-se em uma nova forma de crença.
Essa perspectiva é explorada com base nos ensinamentos de Bento XVI, que em seus textos “Fé e Futuro” e “A Europa na Crise das Culturas”, distingue a ciência como método necessário do positivismo como visão de mundo. Ele alerta para os perigos de uma tecnologia que pode fazer tudo, mas que, por si só, não estabelece valores morais, levantando a questão fundamental: faz sentido acreditar em um futuro tecnológico?
A análise, conforme divulgada em fontes especializadas, mergulha na tensão entre o método científico e a visão de mundo positivista, explorando como a ausência de um plano de fé pode levar à redivinização de aspectos terrenos, como a própria tecnologia. O texto questiona se essa crença no futuro tecnológico é uma busca por certeza ou uma fuga do mistério inerente à existência humana.
O Positivismo: Da Ciência ao Limite da Razão
O positivismo, como descrito por Auguste Comte, marca a transição do estágio teológico e metafísico para o positivo, onde a ciência se limita a descrever como as coisas acontecem, abandonando o “porquê”. Bento XVI reconhece a difusão dessa mentalidade, onde a ciência parece ter respondido a questões antes reservadas à fé, tornando-a supérflua. Essa visão, compartilhada por pensadores como Max Weber e Karl Marx, sugere um “desencantamento do mundo”, onde o sagrado é expulso e a razão se volta para o verificável.
No entanto, Bento XVI aponta para um mal-estar mais profundo na própria razão científica quando ela se limita ao mensurável. Ele afirma que “o homem que quer limitar-se ao que é exatamente cognoscível acaba na crise da realidade, acaba precisamente na supressão da realidade”. A ciência, como método, é útil e necessária, mas o positivismo como visão de mundo é “insustentável e destrói o homem”, pois deixa de lado questões fundamentais sobre sentido e valor.
A ciência, em sua essência, lida com o que é mensurável, enquanto as questões mais importantes da vida, como o amor, a amizade ou o propósito da existência, não podem ser quantificadas. Bento XVI convida a compreender a fé como a ordem do sentido, respondendo a perguntas sobre nosso lugar no mundo, enquanto a ciência explica seus mecanismos. O conflito surge quando a ciência ultrapassa seu método e se torna uma visão de mundo, buscando controlar em vez de apenas compreender.
A Redivinização do Sagrado na Era Tecnológica
Quando o plano da fé é eliminado, a humanidade não se torna irreligiosa, mas busca o sagrado em outras formas. Eric Voegelin cunhou o termo “redivinização” para descrever a migração do sagrado para esferas terrenas, especialmente em tempos de enfraquecimento das crenças transcendentais. Essa redivinização é a chave para entender os riscos da promessa de um futuro tecnológico.
A existência humana, segundo Voegelin, vive uma tensão entre o mundano e o divino. As descobertas da filosofia grega e do cristianismo realocaram o sagrado para uma dimensão transcendente, deixando o ser humano em um estado de “metaxy”, vivendo no meio, suspenso entre o humano e o divino. Essa posição exige disciplina intelectual e perseverança na fé, tornando-a vulnerável.
O paralelo entre a tecnologia e a religião torna-se evidente nas grandes promessas do nosso tempo, como a Singularidade e o transumanismo. Essas ideias, com seus profetas, promessas de salvação e escatologia, reproduzem características religiosas, mas se disfarçam de pura racionalidade, tornando-as potencialmente mais perigosas por não serem facilmente questionadas.
Fé e Tecnologia: Uma Crença com Fundamentos Diferentes
A fé e a ciência não são inimigas, mas operam em planos distintos, respondendo a perguntas diferentes. A ciência busca compreender o mundo e gerar bens concretos, mas carece de uma medida moral intrínseca, sujeita aos vícios humanos. Como alertou Bento XVI, “a força moral não cresceu junto com o desenvolvimento da ciência; pelo contrário, diminuiu, porque a mentalidade técnica confina a moralidade ao domínio do subjetivo”.
A ciência indica como fazer algo, mas não se isso deve ser feito. Essa decisão, que reside no âmbito moral e da fé, é crucial. A encíclica “Magnifica Humanitas” do Papa Leão XIV sobre a inteligência artificial reforça essa ideia, questionando o que acontecerá com a dignidade humana diante do avanço tecnológico, em continuidade com a resposta da Igreja à revolução industrial.
A fé, diferentemente da crença no futuro tecnológico, não busca a certeza absoluta ou a abolição do mistério. Ela oferece a honestidade para reconhecer o mistério da existência e a confiança de que esse mistério nos sustenta. A fé liberta a ciência para ser ciência, sem exigir que ela seja Deus, e oferece um fundamento moral que nenhuma tecnologia pode prover.
